Наказание за намеренное нарушение поста

Шейх Юсуф ас-Софти в комментарии к словам имама Абдуль-Барри аль-Ашмави о нарушившем намеренно пост – «и обязан он возместить и искупить» — говорит:

И правитель (хаким), когда видит это, налагает наказание (адаб): удары палками или тюремное заключение, или и то и другое. Если же человек прервал пост, совершив что-либо, за что полагается наказание категории хадд, как например прелюбодеяние или распитие алкоголя, ему присуждается хадд вместе с таадибом, если только он не раскается до того, когда это станет известным, тогда таадиб не совершается. Если же ему присуждается раджм, то сначала совершают таадиб. И знай, что наказание таадиб не ограничивается лишь Рамаданом. Тоже самое касается дополнительных (нафиль) постов. Если кто-то нарушит пост намеренно, без уважительной причины, ему присуждается наказание адабом.

Хашият Софти, том 2, стр. 145

Шейх Мустафа Буга, хафизахуЛлаху Тааля, в комментарии на  Мукаддимату аль-Ашмавия говорит:

ويشترط أن يكون مثقفا و مبنيا حسب البناء المعتاد في البلد

Является условием (для соборной мечети), чтобы она была накрыта крышей и чтобы была построена в соответствии со строительными обычаями (т.е. архитектура, материалы и т.д.) данной местности.

«Тухфату Радия»

Пятничная молитва должна проходить в безопасности

Говорит шейх Юсуф ас-Софти в своем Хашият, комментируя слова имама Абдуль-Бари аль-Ашмави об условиях мечети, в которой совершается пятничная молитва:

То есть, это такая мечеть, где приказом султана установлена джума, или же которая соответствует мнению мусульман об установлению джумы в ней, поскольку разрешение султана на ее установление, это лишь мандуб, согласно достоверному мнению, а не условие (шарт), если было спрошено разрешение и на просьбу дан отказ. И обязательным для людей является, чтобы они молились в безопасности для самих себя. И если нет безопасности, тогда не разрешено это для них, как сказано в Хашият Харши.

Хашият Софти, т.2. стр.49

Об Османском конституционализме

ottoman-parliament

Вопреки распространенному мнению конституционалистские идеи в Османской империи появились впервые не среди секулярных модернистов, а как раз наоборот в достаточно консервативных кругах, в политическом вакууме, открывшемся после уничтожения янычарского корпуса в 1826 году. Традиционный баланс власти с началом реформ Танзимата был нарушен, и империей де факто управляла группа чиновников бюрократов («Высокая Порта»), которая и осуществляла про-западные реформы. Такая бюрократическая централизация, естественно, оставила бывшие османские элиты, и в частности уляма, без участия в политическом процессе. А конституционализм рассматривался алимами как способ снова вернуть себе политическую власть.

Читать далее «Об Османском конституционализме»

Имам аль-Карафи и астрономия

ArabAstronomers

Имам Шихабуддин аль-Карафи был великим алимом, мастером фикха и усуль-уль-фикха, известный за это во всем мусульманском мире. Мало кто знает, что он был еще и очень знающим астрономом и математиком. Он даже создал робота, который по его словам «мог делать все, только не мог говорить».

Имам аль-Карафи настолько был увлечен астрономией, что считал ее решающим доказательством (каты’и), и поэтому дозволял рассчитывать времена молитвы в отличии от других маликитских алимов (допускающих определение молитвы лишь по наблюдению за солнцем и тенью).

Читать далее «Имам аль-Карафи и астрономия»