Фатва шейха Салима аль-Бишри о Киликийской резне

В апреле 1909 года в киликийском городе Адана (современная южная Турция) произошла крупная волна беспорядков, известных как Киликийская резня, в ходе которой было убито более 20 000 армян и уничтожены тысячи домов. В ответ на эти массовые убийства великий Шейх аль-Азхара (ведущего религиозного института мусульман суннитов в мире) Салим аль-Бишри аль-Малики (занимавший эту должность с 1909 по 1916 год) выступил с решительным осуждением виновных.

Читать далее «Фатва шейха Салима аль-Бишри о Киликийской резне»

Реклама

Ибн Хальдун о наследовании имамата

50b7437179eb3c1ca9db2276e65a4388

Имам Ибн Хальдун, да будет доволен им Аллах, говорит о наследовании (ахд) имамата:

Знай, что мы уже обсуждали имамат и упомянули тот факт, что он является частью религиозного закона, ибо служит (общественной) пользе. Истинное его значение это надзор за интересами Уммы, как в делах религии, так и в делах мирских. Он (имам) является опекуном и доверенным лицом (мусульман). Он смотрит за их (делами), покуда жив. И следует отсюда, что он должен смотреть за их (делами) после своей смерти, и поэтому, он должен назначить кого-то смотреть за их делами, как это делал он (пока был жив), тот кому они могут доверить надзор за собой, как доверяли ему до этого.

Читать далее «Ибн Хальдун о наследовании имамата»

Мустафа Сабри и критика египетских уляма

vevn1qdmywi
Сразу после обсуждения вопроса о двойственной природе халифата шейх Мустафа Сабри обрушивается с жесткой критикой на египетских уляма.

«Египетские уляма, которые прославляли и восхваляли отделение Мустафой Кемалем халифата от правительства, на самом деле продемонстрировали свою некомпетентность в этих вопросах. Они даже не приблизились к пониманию сути этой проблемы. Они считали этот вопрос возможностью показать свои знания по Исламской истории и Исламскому конституционному праву, особенно в том, что касается имамата и халифата.

Читать далее «Мустафа Сабри и критика египетских уляма»

Имам Абдуллах аль-Хаддад и маликитский мазхаб

41347CAPT2L._SY344_BO1,204,203,200_

«Имам аль-Хаддад был муджтахидом, несмотря на свою строгую приверженность шафиитской школе. В более чем одном случае он разъяснял шафиитское положение относительно конкретного вопроса, а затем говорил, что у него другое мнение, но он его будет держать при себе. Иногда, он также утверждал, что в некоторых вопросах предпочитает мнение имама Малика. Доходило до того, что в некоторых случаях он провозглашал, что если бы он не принял шафиитскую школу, из-за того, что ей следовали его алавитские предки, то он принял бы школу имама Малика. Ибо по его мнению, путь Малика, который полагался в передаче пророческой Сунны на обычай людей Медины, был надежен».

The Sufi Sage of Arabia, стр. 111-112

О положении незаконнорожденного

В комментарии шейха Ахмада ибн Башира на Муршид аль-Муин сказано:

Что касается его (т.е. шейха Ибн Ашира) слов «ибн зина» (незаконнорожденный), сказал аль-Маввак:

«Малик говорит: «Я считаю нежелательным, чтобы незаконнорожденный был назначен постоянным имамом». Сказал Абу Умар: «…чтобы он не подвергал себя злым разговорам людей – ведь быть имамом это положение почета и уважения, и люди стремятся к этому и завидуют этому».

Читать далее «О положении незаконнорожденного»

Оранская фатва

spain-724391_960_720

Ключевой документ для изучения и понимания испанского крипто-Ислама в его последний период – это фатва, которую дал муфтий алжирского города Оран в 1504 году, то есть вскоре после кризиса, созданного насильственным крещением, сначала в Гранаде, а затем и во всех землях Кастильской Короны. Фатва, очевидно, является прямым ответом группе испанских мусульман в связи с этим кризисом, и разъясняет угнетенным мусульманам Испании, каким образом они могут использовать шариатские послабления (рухса) в своей непростой вынужденной (дарура) ситуации.

Читать далее «Оранская фатва»

Таравих вне Рамадана

hhhhaaaaa

Шейх Юсуф ас-Софти говорит:

Знай, что ( совершение) таравиха не является специфическим только для Рамадана. Особенность Рамадана лишь в сильной желательности (муаккада) совершения молитвы таравих, как об этом сказано в Хашияте аль-Харши.

(Хашият Софти, 2-й т. стр.467)

Совершение таравиха в 20 ракаатов каждую ночь, дома и в пути, было вирдом некоторых алимов, таких как кадий Абу Бакр аль-Бакилляни, да будет доволен им Аллах.