О колониальном опыте

10433692_1524445391133753_9213402641078330748_n

Германцы перенимали колониальный опыт у русских, в Туркестане. А османские чиновники в основном у британцев. С этой целью даже совершались специальные поездки по британским колониям, например — тур по Британской Индии хиджазского вали Ахмеда Ратиба паши в конце 1880-х. Другими примерами служили французские и итальянские колонии.

Читать далее «О колониальном опыте»

Йемен и колониальный османизм

ottoman-yemen-1

Несмотря на разногласия относительно «османского колониализма», есть один пример, на счет которого очень многие ученые сходятся, как на случае вполне себе явного османского колониализма. Это Йемен.

Читать далее «Йемен и колониальный османизм»

Бремя белого человека в феске

Османские офицеры и люди из народности мехри в Йемене

В последние пару десятков лет среди историков османистов стал популярным тезис «османского колониализма» («колониального османизма»).  Суть его — в отношении танзиматского и пост-танзиматского Стамбула к арабским и африканским провинциям, а в широком смысле ко всем «нецивилизованным» (чаще всего кочевым) народам империи в 19-м веке.

Читать далее «Бремя белого человека в феске»

Пароход добровольного флота «Нижний Новгород»

261dee2-image033

Встречал упоминание, что в 1910 году Османское правительство арендовало этот пароход для переброски солдат из Албании в Йемен, на подавление очередного зейдитского восстания. Со своим флотом дела видимо обстояли совсем плохо, потому что кроме «Нижнего Новгорода» пришлось еще арендовать у французов пароходы, чтобы перебросить войска в Йемен из Измира.

Имам Абдуллах аль-Хаддад и маликитский мазхаб

41347CAPT2L._SY344_BO1,204,203,200_

«Имам аль-Хаддад был муджтахидом, несмотря на свою строгую приверженность шафиитской школе. В более чем одном случае он разъяснял шафиитское положение относительно конкретного вопроса, а затем говорил, что у него другое мнение, но он его будет держать при себе. Иногда, он также утверждал, что в некоторых вопросах предпочитает мнение имама Малика. Доходило до того, что в некоторых случаях он провозглашал, что если бы он не принял шафиитскую школу, из-за того, что ей следовали его алавитские предки, то он принял бы школу имама Малика. Ибо по его мнению, путь Малика, который полагался в передаче пророческой Сунны на обычай людей Медины, был надежен».

The Sufi Sage of Arabia, стр. 111-112