Ибн Хальдун о наследовании имамата

Имам Ибн Хальдун, да будет доволен им Аллах, говорит о наследовании (ахд) имамата:

Знай, что мы уже обсуждали имамат и упомянули тот факт, что он является частью религиозного закона, ибо служит (общественной) пользе. Истинное его значение это надзор за интересами Уммы, как в делах религии, так и в делах мирских. Он (имам) является опекуном и доверенным лицом (мусульман). Он смотрит за их (делами), покуда жив. И следует отсюда, что он должен смотреть за их (делами) после своей смерти, и поэтому, он должен назначить кого-то смотреть за их делами, как это делал он (пока был жив), тот кому они могут доверить надзор за собой, как доверяли ему до этого.

Хариджизм и ответы на вечные вопросы

Не со всем, вероятно, можно согласиться (например, с местом ибадизма в современном Султанате Омане). Но интересно, в контексте тех самых вечных вопросов, которые пережили уже ни одну мусульманскую династию.

Империя: дорога, с которой нет возврата

«Также как римская экспансия подорвала Римскую республику, так и мусульманское завоевание Ближнего Востока разрушило патриархальный режим Медины. В обоих случаях, гражданская война сопровождалась появлением все более авторитарной монархии.

Андалузский Крит (827-961) и Арабско-Византийский фронтир в раннесредневековом Средиземноморье

В наше время мобильности и «глобального ислама» мы видим разнообразные и многочисленные диаспоры мусульманских мигрантов. Некоторые из этих диаспор активно вовлечены в политические, социальные и культурные процессы практически по всему миру. Результативность этих процессов чаще всего сильно отличается от случая к случаю. Тем не менее, были времена, когда группа гонимых европейских мусульманских мигрантов была способна создать колонию вдали от родины, и даже превратить ее в один из ключевых форпостов мусульманской цивилизации. Таким форпостом был Критский эмират. Перевод статьи Мухаммада Баллана, исследователя мусульманской истории из Университета Чикаго, о мусульманском Крите, представлен ниже:

Андалузский Крит (827-961) и Арабско-Византийский фронтир в раннесредневековом Средиземноморье

Исламские завоевания и христианство на Ближнем Востоке

Как ни парадоксально, и вопреки устоявшемуся взгляду, мусульманское завоевание Ближнего Востока привело не только к распространению Ислама, но также и к укреплению христианских общин, и к распространению христианства на территории бывшей Сасанидской империи. Об этом пишет в своей недавней монографии специалист по истории восточного христианства, др. Филипп Вуд.

«Грех мой отвлекает меня от мыслей о грехах людей из рода Бану Умаййа»

Одно из самых бесполезных и вредных деяний, в которые регулярно вовлекаются современные мусульмане, это разговоры на тему «Ахль Бейт против Бану Умейя».

Светлоглазые Омейяды

Характерной семейной особенностью Омейядов (Бану Умейя), особенно женщин, были светлые глаза — серые или голубые. Светлые волосы и глаза часто встречаются в летописях, в качестве фенотипа Омейядов, причем чаще всего в негативном смысле — анти-омейядская оппозиция старалась доказать, что Омейяды были не совсем настоящими арабами, к тому же традиционно у древних арабов светлые (зурк) глаза считались признаком чего-то негативного.

«Мечети — наши казармы»

Мечеть в Куфе

Халид Блэнкеншип в своей книге «Конец государства джихада» рассказывает, как многофункциональная архитектура мечетей и ранних мусульманских городов отражала военные задачи Халифата.